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打坐资料

打坐实修指导:毗卢遮那佛七支坐法

打坐的姿势,在佛教来讲是指毗卢遮那佛七支坐法,“支”者可以讲做支撑点,也可以讲做重点。支撑点是什么?是支撑重量的中心,就像跷跷板一样,中间有一个支点支撑两边重量,那两边跷来跷去就很容易。这七个重要的架构、部位弄清楚了,打坐起来就会非常顺利,所以也可以讲七个重点,这七个重点对打坐者影响很大。


坐姿说明:这里的要点是“坐”,虽然站起身来精神会好些,但容易散乱,或者躺卧下来比较容易静下来,但是却容易昏沉。因此坐下来,是为了平衡“明晰”与“平静”两个部分。

1.平坐法:腿脚不好的,可以端身正坐于凳子上,双脚垂平或左脚跟放在右脚背上(别名【四肢团结】),脚与脚掌需要保持90度。

2.散盘:又称下盘法。倘若老年人以及腿脚肿大,连单盘也做不到的,那就两小腿向下面盘,不过两膝盖落了空,一般不提倡散盘。容易歪斜,随时注意改正。

4.单盘坐:就是一条腿在另一条腿的上面。比双盘容易的多,缺点是,左膝盖不能紧贴坐垫,入坐稍久,身体容易歪斜,慢慢修正也无妨碍。刚开始因为腿脚肥肿,容易疼痛,需要坐垫垫的高一点,慢慢的可以降低,以此来减少难度,循序渐进。

5.双盘坐:定力的修持为成就一切事业的基础。依佛法来说,习定是内学外学的共法。修定的工夫则须由禅定的修习中获得,而所有禅定的法门当先从静坐入门。中国的佛、儒、道三家及印度的婆罗门、瑜伽等的静坐姿势,综合历来的相传,约有九十六种之多,其中包括各种姿势与方法。佛法通常采用的姿势为毗卢遮那佛的七支坐法为准则,又简称它为跏趺坐,俗名盘足坐法。分两种如下:

①如意吉祥坐: 通常是以左脚在下,右脚置于左大腿上,再将左脚置右大腿上,称为如意吉祥坐。


②不动金刚坐: 将右脚在下,左脚置于右大腿上,再将右脚置于左大腿上,称为不动金刚坐。

七支坐法

所谓七支坐法,就是指肢体的七种要点,包括足、背脊、肩、手、头、眼、舌等七部位。

 

1、双足跏趺(双盘足)。如果不能双盘,便用单盘。或把左足放在右足上面,叫做如意坐。或把右足放在左足上面,叫做金刚坐。开始习坐,单盘也不可能时,也可以把两腿交叉架住。 

2、背脊梁直竖。腰部自然挺立.胸部舒展,身体衰弱或有病的,初步不可太过拘泥直竖,更不可过分用力,功夫到了,自然挺直。

3、左右两手环结在丹田(小腹之下)下面,自平放于胯骨部分。两手心向上,把右手背平放在左手手心上面,两个大拇指轻轻相拄,这叫做“结手印”.这种手势,也叫做三昧印(就是定印的思)。若左手在右手上面,则称为弥陀印。


4、左右两肩稍微平开,使其平整适度为止,不可过分沉肩亸背。


5、头正。后脑稍微向后收正。前腭内收(不是低头),稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。

 

6、眼正平视。上视易生散乱仪态近傲慢,下视易生昏沉。双目微张,似闭还开。目光随意确定在座前三步或五步远处。但初步习坐者,以闭跟为宜,功夫到了自然成微张状。


7、舌头微舐抵上腭(二门牙后),犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。如有口水时,宜慢慢咽下。

注意事项

 

  一、打坐时应将裤带、领带等一切束缚身体的物件,一律松开,使身体松弛,完全休息;


  二、气候凉冷的时候,要把两膝及后颈包裹暖和,否则,在打坐时风寒侵入身体,没有药物可以医治,这一点须特别小心注意;


  三、最初修习打坐的人,应该注意调节空气和光线,光太强容易散乱,光太暗容易昏沉。座前三尺,空气要能对流;


  四、初习定的人,吃太饱时不可打坐,如觉得昏昏欲睡,也不可勉强坐,应该睡够了再坐,才容易静定下来;


  五、无论初习或久习,坐处必须使臀部垫高二、三寸,初习打坐的人,两腿生硬,可以垫高四、五寸,日久可以渐渐减低(如臀部不垫高,身体重心必定后仰,使气脉阻塞,劳而无功);


  六、下座时,用两手揉搓面部及两脚,使气血活动,然后再离座,并且应当作适度的运动;


  七、坐时要面带微笑,使面部的神经松弛,慈容可掬,心情自然也放松了。千万不可以使面部表情生硬枯槁,变成峻冷,内心就会僵硬紧张起来;


  八、最初习坐时,应该采取每次时间少,但次数加多的方式。如果勉强久坐下去,则会心生厌烦,不如每次时间短一日多坐几次才好。

 

在开始修习禅坐时,应该特别注意姿势,如果姿势不正确,养成习惯,就无法改正了。而且对心理和生理都有影响,并且容易成病。七支坐法的规定,有很深的涵义,非常符合生理及心理的自然法则,应该切实遵守。人的生命要依赖精神的充沛,所以要培养精神,才能达到健康的生命。培养精神的方法,首先要使心中常常没有妄念,身体安宁;心中一空,生理机能才会生生不绝。能够不绝的生,另一方面再减少消耗,自然会达到精神充沛超过平时的状态。人的精神是随着气血的衰旺,而呈现充沛或亏损的现象。如果思虑过多、过度疲劳,气血就渐呈亏损衰弱的现象。所以安身可以立命,绝虑弃欲可以养神,也就是说,身体保持安定状态,生命就有了根,丢掉了思虑,摒弃了欲望,精神就得到了培养。

 

古代医学认为人的生机是藉着气化而充实的,气的运行是循着脉的路线,这里所说的脉,并不是血管或神经,而是体内气机运行的一个有规则的线路。这个气脉理论是相当微妙的,一般人不太容易了解。《黄帝内经》中所说的奇经八脉,是从古代道家的说法脱胎出来的。道家认为:人体中“任”“督”“冲”三脉,对于养生修仙是最重要的。西藏密宗的观念,认为人体中的三脉四轮,也是即身成佛的关键。在密宗法本中有一部《甚深内义根本颂》,在这本颂中所讨论的气脉学说,比较《内经》及《黄庭经》等书,各有独到的地方。藏密和道家,虽然都主张修三脉,不过道家是以前后位置的任督二脉为主,藏密则以左右二脉为主。修法虽然不同,但两家都是以中脉(冲脉)为枢纽关键的。至于禅宗坐禅的姿势,采取毗卢遮那七支坐法,虽然没有明白说出来注重气脉,可是,坐禅的功效,实际上已经包含气脉问题了。

 

两足跏趺坐不但可以使气不浮,并且可以使气沉丹田,气息安宁。这样心才能静下来,气也不会乱冲乱跑,而渐渐循着各气脉流动,反归中脉。等到气脉可以回归流于中脉,达到脉解心开时,才可以妄念不生,身心两忘。这时才能进入大定的境界。如果说一个人的气脉还没有安宁静止下来,而说能够入定,那是绝对不可能的事。普通人的身体在健康正常时,心中感觉愉快,脑中的思虑也就较少,在生病的时候就刚好相反,又如修定的人,在最初得到定境,开始见到心空时,一定会感到身体轻松愉快,那种神清气爽的味道,真不是言语所能形容的。可见心理和生理两种是互相影响的,是一体两面的。

 

人体中的神经脉络,是由中枢神经向左右两方发展分布,而且是相反交叉的,所以,在打坐时,两手大拇指轻轻抵住,成一圆相,身体内左右两边气血,就有交流的作用了。人体内的腑脏器官,都是挂附于脊椎的,如果在打坐时,背脊弯曲不正,五脏不能保持自然舒畅,就容易造成病痛,所以一定要竖直脊梁,使腑脏的气脉舒泰。如果肋骨压垂,也会影响肺部收缩.所以要保持肩平和胸部舒展,使肺活量可以充分自由扩张。我们的后脑是思虑记忆的机枢,颈部两边是动脉的路线,由于动脉的活动,能运输血液到脑部,增加脑神经活动。在打坐时,后脑稍后收,下颚略压两边的动脉,使气血的运行暖和,可以减少思虑,容易定静下来。两齿根唾腺间,产生津液,可以帮助肠胃的消化,所以要用舌去接唾腺,以顺其自然。

 

心和眼是起心动念的关键,一个人看见色就会心动(听到声音也会心思散乱起来),这是先经过眼睛的机能而生的影响。如果心乱的话,眼睛会转动不停,一个人如骄傲而又心思散乱的话,他的两眼常向上视;一个阴沉多思想的人,两眼常向下看;邪恶阴险的人,则常向左右两侧斜视。在打坐的时候,采取两眼敛视半闭的状态,可以使散乱的心思凝止。打坐时松解衣物的束缚,可以使身体安适;常常面带笑容,可使精神愉快,这些条件对于打坐修定是很重要的。所以,禅坐的姿势,对于气脉很有关系,虽然禅坐没有专门讲究调和气脉,但是,这个调和气脉的问题,已经包含在内了。如果专门注意修气脉的话,很容易发生“身见”,更会增强一个人的我执,这个我执和身见,就是证得正觉的大障碍。

 

静坐的姿势,十分重要,如不把姿势调整好的话,弄得曲背弯腰,常久下去,一定会生病。许多练习静坐的人,有的得了气壅病,有的吐血,使身体害了禅病,说起来都是因为打坐姿势不正确引起的,所以修习静坐的人一定要十分小心注意姿势才是。如果依照正确的方法和姿势修习,身体本能活动发生作用,身体内的气机自然流行,机能也自然活泼起来,就会有大乐的感受,这是心身动静交互磨擦激荡而产生的现象。对于这种现象,一概不可以认真或执着,因为现象就是现象,不久会消失而成为过去,如果对现象执着的话,就进入了魔境,就是向外驰求了。如果修定方法正确的活,自己的心身必会得到利益。譬如说头脑清醒、耳聪目明、呼吸深沉可入丹田、四肢柔畅,连粗茶淡饭也会和山珍海味一样的好吃;如果原来有病的人,也会不药而愈,精力也觉充沛。修定到了这一步,应该注意减少消耗,如果犯行淫欲,就会造成气脉闭塞,心身都会得病了。

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