学会打坐对一个修行人有多重要

我们现在这个身体除身体内有神识以外，还有七魄住体，人们往往不知道这七魄。其中心、肝、脾、胃、肾五个器官内有元神在体，构成五魄。这五魄能让你的心、肝、脾、胃、肾各自功能正常运转。

另外那两魄，一是生殖系统，二是意根。这二魄对于学佛人的身体特别重要。我们学佛人必须把它转化。

怎么转化？从静坐开始。离开静坐，转化不了。特别是生殖系统，离开这一魄，人无法正常生育。佛家讲坐，转化这魄、转化身体，静坐不能离开这魄。

只有把“性根”的物质，通过静坐转化掉，才能使身体的能量不放逸，把身体转变，增加体内的宇宙能量，打通气脉。

道家讲“脱胎换骨”，佛家讲“四加行”就是这样。

七、八十岁的人身体奇软、精神饱满、皮肤细嫩，精力十足，干活不累。这些都是修行证得来的。达摩祖师活了一百五十岁，为什么？他的生命完全控制在自己手里，什么时候想走就走。除此以外，使第八阿赖耶识出离这个肉体，这种人佛家不来接，灵能离体也往生不了。

现在世间的一些仙都能离体，它们有的到庙上、到道场上，也什么都会念，包括魔，你会的它也会，为什么不能往生？因为功德不够，没人接引。所以，人把身体七魄转化，然后灵能离体，必须积功累德，才有把握往生。

即使不去往生（有愿力），他知道怎么入手，投身三界不迷，照样出家积功累德。所以支点能转化人的身体，把魄元神都能改变，一至六地菩萨，化身没有成就，来此世界，报身就在这个世界。四果罗汉、辟支佛都没离开这个世界，一至六地的菩萨，有的离开这个世界，多数在佛国土。

讲这些，是告诉人们只有利用好支点，证道后才能为师、才能坐道场、才能真正弘法利生。不管出家、在家都是如此。

佛家的精髓是什么？是智慧。智慧是什么？真理。

佛法是绝对真理，真理是什么样子？

最朴素的、最现实的、人人都能做到的就是真理。高高在上的不是绝对真理。真理，就像太阳东升西落，就像春天播种、秋天收获，就这么简单真实。智慧是没有极限的。

今天有静坐的开始，以后就有身体转化的一天。空说佛法是表皮，唯有禅行入极里。

禅行哪里来？禅行的一切来源于静坐。所以，支点太重要。

为什么人可修成，神不能修成？

山神、土地都很厉害，但他们有神力无肉体支点，只能在虚空当中掌管点事请，即神活于天，人活于地。咱们生活在现实当中，利用好支点是学佛人的智慧。沒智慧的人，生活在幻想之中。

有人说，我可没时间打坐。等他刚有时间，黑白无常来了，你有没有时间也得去，不去也得去。

现在这个世界的圣人，生活在真理之中、喜乐之中。而现在的凡人生活在颠倒之中，天天在时刻增长的无明烦恼之中，一时一刻都停不下来。连天人也只知道天天享天福。

为什么让你静坐？希望你能利用支点，乐意去坐、主动去坐，人有潜能，得发挥。

静坐可以转化人的身体。

末法时代的人业报深重;现代人一个淫字特别难办。高兴时说，摸着老婆的手，就像左手牵右手。现在学佛人说，牵着老婆的手，幸福会长久；拉着小姐的手，虽然心似潮水流，但是浑身在发抖，财尽福到头。

学佛人用这种形式去教化世人，让这些人去转化。

什么事大？生死事大。有人天天忙这、忙那，忘了生死事大，四、五十岁就死了，忙忙碌碌不知何处是家乡。我们应对自己负责，生死事大，所以先了生脱死。不忙这个事的人，不是世界上最愚蠢的人吗？

修行人讲法，对象不同，境界不同，讲法不同。达摩祖师到中国来，讲法的对象是一些高僧大德。很多学佛人不会修持自己。但洗澡大家都会。

一要佛法。佛法就是事先准备好的洗澡用品；

二来就是静坐。静坐就相当于清水，洗澡必不可缺的条件。

三是精进。精进就是把水加热。有人刚开始静坐，三天打渔，两天晒网。你不精进，就好比有了清水，却不加热，洗凉水澡肯定洗不好。

四是弃转习气。水加热了，我们就要先打一遍浴液，洗掉我们身上污垢。学佛上讲就是改掉身上的习气、毛病，不再犯戒、造业。不管是奶浴、盐浴，都得再用清水冲洗几遍。静坐就是洗涤我们的身心，静坐是基础、是根本，修行人离不开静坐。

五是修忏悔。洗完澡要先穿内衣，内衣是遮丑的，表示我们要忏悔。内里有很多脏东西，只有忏悔才能去掉。

因此，修行就是利用静坐这个支点，至心念佛。

静坐念佛不是大脑思维在念，而是神识念。神识离体后，佛号声声不断，佛菩萨一接引，立刻就走。

什么是出家？

出生死之门为出家，了脱生死才是真正出家，否则不是真出家。出家要到庙上去，也叫伽蓝，翻译过来是清净地的意思。庙是清净的场所，是学佛静坐的道场。

什么是解脱？

出家不就是为求解脱吗? 得道、修道而成道，你没有道、没有果位、没有证，谈不上解脱，得道必须得法修行。解脱来自于静坐，修行人一刻也离不开。

出俗世之家到清净地干啥呀？

最难逾越的门坎是“放下”，我们必须学会放下。

如“放下”不是叫你离婚；离婚是“放弃”。我们要对社会、家庭和周围的亲朋好友负责，在条件允许的情况下，在自己的志向坚固时，自然升起放下的念头，不思善、不思恶。放下别人对你的恩，对你的好；放下别人对你的欺侮、诋毁。

把好与坏所有念头统统放到一边，这是放下的第一层含义。

第二，是不想昨天与明天。

昨天的事已经发生，不可更改。放不下就是徒增烦恼，当下一声佛号，督摄自己的六根。不想明天，因为明天的事还没来，想了就是杞人忧天。众生轮转六趣，都在明天，都执著于明天。

第三，不听是非、不看是非、不想是非。

这个世间充斥着各种是非，满脑子听这个说是非，听那个说是非；在家人说是非，出家人也说是非；说这个法门如何如何；那个法门怎样怎样。听是非是习气，愿意看别人，不看自己。当你看是非的时候，你就起憎爱之心，一起憎爱差别心，就影响道业。你脑子里一想是非，就有因果，有轮回。

第四，不说是非。说是非有因果报应。出家人不说是非，僧团和合。在家人不说是非，家庭圆满。

这四个“放下”能让你发慈悲心，长智慧力。把这些都放下以后，好好去念佛，念到一定程度时，慈悲心升起，以前的嗔恨心没了，怨心没了。对你再不好，你也不恨了；对你再好，你也不爱了。