气功和息道与丹功和禅定功

  (问:目前盛行的气功，源流如何?它与道家的丹功、佛家的定功有何区别?)

    我想从气功本身内在的联系上谈谈。我讲的题目是:气功、息道与丹功、定功。气功、息道与丹功、定功，这三者是有区别的。气功是在一呼一吸上做功夫，而息道是在呼吸的转折上做功夫，即呼转变为吸或吸转变为呼之间的一停上面做功夫。气功主要是在十二经络上发生作用，息道主要是在奇经八脉上发生作用。气功在生活力上做功夫，息道则在生命力上做功夫。它们的区别点还很多。

    中国气功主要来源于六大家，即佛家、道家、孺家、医家、杂家、兵家，最主要的是佛、道二家。佛家或道家都是通过修息道然后做定功或做丹功，他们称气功为前行法，以定功、丹功为主体功。息道是由前行法过渡到主体功中间的基本功法。如果讲气功源流，可以说主体功是本，前行法是末;前行法是基础，主体功是它的上层建筑。真正讲气功的是儒家，儒家是气功系统，道家是丹功系统，佛家是定功系统。

    中国气功源远流长，最早能见之于文字的是洛阳出土的《行气玉佩铭》。以后有“养吾浩然之气”的《孟子》，有屈原的《离骚》，其中《远游》、《九歌》诸篇是讲仙家丹道的。我国道家最早是巫道，其后是黄老道、方仙道、太平道、天师道。张道陵以后成立了道教，即正一教。元以后又产生了全真教，是道家两大教派。东汉末年佛教传人中国，与中国民族文化相互结合、渗透，小乘两宗、大乘八宗。佛家与道家形成中国两大功法系统，即道教丹功系统与佛教定功系统。儒家本身也有自己的气功系统。概括地说，儒家是气功系统，道家是丹功系统，佛家是定功系统。

    这里要说明的是，濡家的气功系统是指儒家的养气(如孟子“吾善养吾浩然之气”)、宋明理学心学的静坐、宴息等等，与现在所谓气功概念根本不同，不可混为一谈。三个系统互相影响，你中有我，我中有你。宋以后三教合一思想成熟，三个气功系统的交流与渗透更多了，逐步发展到互相圆融的地步。

    道家丹功

    道教大概分为二派，一是天师道，在东汉末年兴起，这一派在道教又称正一教，又叫符篆派。元以后又兴起全真道，也称全真教，又叫丹鼎派，为王重阳所创始，继承道家钟吕金丹派的传统，讲究修炼内丹。一般来说，现在出家持戒炼功修道的属全真教，散在民间火居打醛画符念咒的属天师教。

    (周易参同契)与(黄庭经)被称为道教二大系，(周易参同契)为东汉末年魏伯阳所著。它借周易丈象把五行、八卦结合起来讲人体功能和炼内丹的问题，被称为万古丹经王，全真教的丹功主要依据这部经。张紫阳继承发挥了《参同契》的奥义而写了《悟真篇》，也是道家丹功最重要的论典。天师道的丹功主要依据《黄庭经》。《黄庭经》在人体生理方面有独到的见解。《周易参同契》在人体功能方面，有特殊的发挥。底下的流派很多，从炼内丹来说不管哪一派，大体都是分四个步资来炼:即先打好基础，叫做筑基.然后炼精化黑，炼黑化神，炼神还虚，炼虚合道。不过人手功夫不同，或是先从性上做功夫，或是先从命上做功夫，或是性命双修，但最终都要三还成丹。“还”字有时也用“化”字，在实践中是化，实质上是还，这在功夫深浅上有差别。

    道家有精、气、神为人身三宝之说。精在饮食上做功，气在呼吸上做功，神在睡眠上做功。精有先天元精与后天水谷之精，先天精童贞时多，已婚漏掉，渐渐减少，所以要炼，将后天精炼成元精，气与精合而为一称为炁，叫做丹母，然后才能炼炁还神。这个神是元神，最后元神合于虚，虚再合于道。三还成丹的功法很多，有先性后命的，有先命后性的，有性命双修的，这里面流派又很多。

    道家认为一生二、二生三、三生万物。这是顺行。人法地，地法天，天法道，道法自然，是逆行，就要万归三，三归二，二归一。道家对人总的看法是要逆行，认为顺则成人，逆则成仙，把炼丹功叫逆行，把世俗的东西，如夫妻配偶、生儿育女叫顺行。

    精要满，气要足，神要完，叫做精气神三全(精满现于牙齿，气足现于声音，神完现于双目)。常人的精是不满的，气是不足的，神是不完的。要炼得三全，这是丹功的基础，筑基的功夫就是气功，都是在呼吸上面做功夫。有了这个基础才能进一步修息道，进人丹功。举例来说，炼气功的讲通小周天，即通任督。奇经八脉，前为任脉，统一身之血;后为督脉，统一身之气。八脉要通，首先要通任督。打通任督，这在做功上并不难，任督循环，叫做转河车，任督通行之道叫河车，气转河车，它只是气通而已。道家认为不仅气通，而且要药通，就是以意带着人体本身的精气和神，即药物，沿着督脉逆行而上，任脉而下，周天环行，才是道家的小周天。没有药运行叫做转空轮，俗语叫做转枯辘。要药通就要在息道上做功夫，要调精、调息、调神，叫做“三调”。光在呼吸上做功夫是不行的。所以气功与息道有区别，筑基与三炼有区别，前行功与主体功有区别，这是就道家而言气功。

    佛家禅定功

    佛家大乘八宗，小乘二宗，修定的方法更多。如说道家修炼就是三炼成丹，那么佛家却是戒、定、慧三学。由戒生定，由定生慧。要修好定功，必须持戒，被为定基，戒是有所不为，有戒的基础，才能修定有所为。戒有消极的止持，有积极的作持。如不偷盗，不妄语，这是止持;还要布施他人，讲语言美，这是作持。

    佛家定功很复杂，大体归纳为三种禅，如来禅、祖师禅和秘密掸。禅是梵文“禅那”的音译略称，意译很多，有思维修、静虑、静定等，还有三昧、三摩地、三摩啊多等有同音译名词。凡是显教(除中国的禅宗修祖师禅外)都修如来禅，如俱舍宗、成实宗、律宗、法性(三论)宗、法相(唯识)宗、法华(天台)宗、净土宗、华严宗等。凡是密教都修秘密禅。

    如来禅大体可分四种禅，有漏禅、亦有漏亦无漏禅、无漏禅、非有漏非无漏禅。有漏禅称世间根本味禅，亦有漏亦无漏禅称世间根本净禅，无漏禅为出世间禅，非有瀚非无漏禅为出世间上上禅。但不管修哪一种禅，都是从有漏禅开始，因为要无漏先要解决有漏，而有漏禅都是从息法人手。怎样从息法人手，它也有前行法。

    佛家修如来禅的前行法是《安般守意经》，安那般那是梵语意念，安那是出息，般那是人息，《安般守意经》讲的就是使自己的意念与出息人息相适应、相结合，这部经是佛家修息道必读之经，特别是小乘尤其重视这部经。大乘在息法上也有它的前行法，那就是唐朝善无畏的《三藏禅要》，讲怎样修三昧、三摩地。懂得这两部经，对佛家的定功才会有所了解。

    祖师禅从心法上做功夫，主张顿悟，明心见性，见性成佛，但也不排除调息。如果说道家的指导思想是逆，不是顺，那么佛家禅宗反对常识上的认识，反对用逻辑思维考虑问题，认为事物的本质是不能靠感性经验，也不能靠理性思维去认识的，也无法用语言文字表达清楚。禅宗的临济宗常用“棒喝”方法来启发别人觉悟，使人们常识上的认识被不断地冲刷干净，到一个特定的环境、特定的时候，突然觉得觉悟过来了，那时语言文字思维逻辑就运用得活了，这就是祖师禅。

    第三种禅是秘密禅，是密宗的禅，主张即身成佛，从色法人手。它有两部大法:一部为金刚界法，由金刚智所传，即先从精神上做功夫;第二部为胎藏界法，由善无畏三藏所传，它先从肉体上做功夫。这二部大法后来都传给不空和尚，不空传于惠果，惠果传了十八个弟子，其中日本的空海成为日本东密的第一祖。密宗传人日本的叫东密，密宗传人西藏的叫藏密。秘密禅首先讲六大，地、水、火、风、空、识，前五大属于物质的，第六大属精神的。密教认为整个世界，任何事物都是六大所成，“大”包含有物质、功能、精神作用等含义。因为是六大，所以任何事物都可以同等同体，就是相应，相应谓之渝伽，所以说“六大无碍常瑜伽”。其次讲四曼，“曼”为梵语曼陀罗的简称，中国翻译为坛。密教修法讲曼陀罗，曼陀罗分四种:大曼陀罗、法曼陀罗、三昧耶曼陀罗、揭摩曼陀罗，这四种曼陀罗是相即不离的相用，故日“四曼相即各不离”。然后讲身、口、意三密，普通人因为不觉悟，身体所做的，口里所说的，心里所想的，叫做身业、口业、意业，学密宗的人要将三业转为三密，就要修法，修身密就要结手印，修口密就是持真言，修意密就要作观想。所修的法门不同，它的手印、咒语、观想也不同。

    上面三种禅，不论哪一种禅，包括禅宗的祖师禅，都要从息法人手。

    气功与禅定的关系

    现在社会上气功很流行，五花八门，非常混乱。有些气功名人发表文论，把流行的一些气功与佛家禅定混为一谈，甚至妄说是佛家所传，既无历史渊源根据，又乏现实证量证明。即使是佛家流传下来的气功功法，如某些禅定的前行法，也要具体分析，不能统一说成是佛家禅定。

    这里必须明确的一个基本点是:佛家修禅定，其目的在证慧，无论是如来禅、祖师禅，或是秘密禅，方法不同，目的则一，都是为了证慧，也就是为了成佛。或者是看重修息法，断惑证真，转识成智而成佛，如修如来禅就是这样;或者是着重修色法，三密瑜伽(相应)，即身成佛，如修秘密禅的就是这样。当然佛家修禅定，不论是哪种禅定，都有一些调身调气、静坐息心的方法，有强健身体、却病延年的作用，但那只是前行法，是为修禅定做准备，不是正式的禅定，更不是佛家修定的目的。尽管调身调息，静坐息心是修禅定的前行，可以却病延年，甚至发生某些人体的特异功能，那也不过是修学禅定实践中的副产品，佛教并不提倡这些并以之为目的。但初学禅定的人，必须修学某些调身调气的基本方法，使身心保持健康状态，才能习定，避免禅病的发生，所以叫它为前行法。

    现代社会上讲的气功是一种身心健康术，这是指真正的好的气功而言，不是那些荒诞无稽、胡编乱造的诈骗气功而言，它是属于人体科学范畴。气功的目的是为了使人身心健康、抬病延寿;气功实践有助于人体的锻炼、生命的升华，开发人体的潜能，促进人体科学的发展，进而逐步揭示人类生命的本质，对于这些，佛教是不反对的。但不能把它说成这就是佛家禅定，或者说成是禅定的目的。因为修定是要证慧，是要人们自己发挥自体的觉性，证悟宇宙人生的本来实相，如实知自心。它不象气功科学那样，把生命现象当成一个客体，把研究的主体与研究的客体分开，用定量数据证实，用逻辑方法分析研究，这样就很难能抛弃“能”“所”去证悟实相，真正认识事物的本来面目。

    总之，气功也好，人体科学也好，都是世间法，是有为法，所以不能把它与佛家禅定混为一谈。但佛法不离世间法，无为法要圆融有为法，所以佛家禅定正是真正气功的必然归宿，深层次的气功一定会走上佛家的禅定道路上来，佛家一切禅定也是从世间根本味禅上起修的。

    佛教、道教对中国思想文化影响很大，气功修定在其中占很大一部分，其中有精华也有些糟粕，对此要去粗取精。真正好的气功功法都可以找到佛教或道教的源流根据。钱学森同志对气功很重视，提到生命科学的高度，它关系到新科学技术革命和整个人类的进步。人们对人类本身最不了解，恰恰宗教是以人为研究对象，对人体生命科学提供了大量丰富的资料。

    我国经过戊戌变法、五四运动、新儒学，以及多次中西文化论战，怎样对待传统文化，又怎样使传统文化现代化，西方有识之士已经重视到这些问题，他们把中国、日本这一套传统文化称为东方神秘主义，认为对事物的认识上，在方法论上，东方神秘主义是知其本而不知其末，而西方科学是知其末而不知其本，它们有朝一日会结合起来，这就要靠新的边缘科学。佛家禅定学就是联系它们的一个桥梁。禅定学虽不能与人体科学混为一谈，但它却能为人体科学提供新的论证。而人体科学将是新的科学技术革命的重要突破口。