南怀瑾：关于入定的理解？

南怀瑾关于入定的理解，静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。"定"字本身的意义就是把一个东西定住,念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。钉子、珠子都是作比喻,比喻有百千三昧,三昧是梵文翻译，是百千种方法，是你达到"定"的境界。定是心定，身体跟着定，奇脉也跟着定了，这个叫"定"。

入定的方法有很多种，定到一个念头上，乃至道家做各种功夫，密宗的各种观想，都是入定的方法。但是定了就是悟道了吗？不是，定跟悟道大有差别,静坐得定是一般宗教、哲学共有的功夫,所以叫作"共法"；证得菩提、大彻大悟、悟道成佛，那个大智慧的解脱"般若"，是不共法，那是佛法的真正中心就是智慧的解脱。 我们普通学静坐同入定还没有关系，坐个几天几夜都不动，只能说静坐做得好，是不是达到入定的境界是另一个问题；而且达到入定的境界,同是不是悟道、智慧解脱了没有，又是另一个问题,不能混为一谈。

南怀瑾：“大陆上有些庙子里有五百罗汉堂，那些罗汉的像塑得好，没有两个罗汉的面孔一样的，而且每个的姿势都不同。这表示每个姿势都可以入定，入定不一定是要打坐。如果只有在一个姿态才能定，换个姿态不能定，那也就不叫定了。真的定是无处不定，所以，‘诸所施为，无非佛事’。”

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