禅宗向来对气脉的态度？

禅宗向来不谈气脉。其实，包括原始佛教的《阿含经》，及大乘的《般若经》等，也都不谈气脉。然而不谈气脉，并不代表对气脉的否定或无知；你可以知道有这回事，只是不去谈它而已！为何禅宗与原始佛教等，皆不谈气脉呢？这主要为两种原因：

谈气脉会增加众生对身体的执著：凡夫本来“身见”就很重，若更谈气脉，将导致他对此臭皮囊更放不下。

标本不同：虽就修行而言，身心是互相影响的；心可影响身，身也可牵制心。但就关系而言，身是标尔，心才是本。故心通，则脉通；而脉通，心未必通。故如执意先打通气脉，再来调心，那就成为本末颠倒。所以刚刚有人，提到马祖禅师的公案：该打牛？还是该打车？当然是打牛，而非打车。

不过话说回来，想打牛就能打到牛的人，却不很多。因此常说：禅是上根利智的人修的。很多人不要说打到牛，就是要看到牛（尤其在脉障显现时，要直接调心，恐有困难。）都不是那么容易。因为牛代表心，而心对某些人而言，却是非常抽象的。如果他打不到牛，你又不淮他打车，他便不知道如何是好了？所以对某些根器的众生，也不能全然否定调脉的方便。

刚才有人提到“快速拜佛”的法门，我倒不认为：此与调脉有任何关连。为有些人妄想太多，情绪太乱；故用快速拜佛的方式，压制妄想。如果气脉不通，想用快速拜佛的方式，来把它拜通，我认为是无稽之谈；除非佛菩萨能感应加持，不过这也不是学禅者的常态。